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张三丰真人著(上)

2020-05-13 10:43 医静心理网

张三丰真人著(上)

张三丰真人著(上)

张三丰真人著(上)

大道者,统生天、生地、陌生人、微生物而名,含阴阳声响之机,具成就玄微之理,统无级,生太极。无极其無名,无名者,新天地之始;太极为知名,知名者,万物之母。因無名而知名,则与生俱来、地生、人生道路、物生矣。今专以人生道路言之。爸爸妈妈没生之前,一片太虚,托诸于穆,此无级时也。无极其阴静。阴静阳亦静也。爸爸妈妈施生之始,一片灵力,资金投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推,刚柔相济相摩,八卦相荡,则乾道成男、坤道成女矣。故男人女人交欢之初,男精女血,混到一物,此就是人身安全立身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母吸气,十月形全,摆脱母腹。斯时也,性浑于无识,又以无级伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元魂,则曰病理性;神思静而中长款原气,则曰真命。浑浑沦沦,小孩之体,正所谓天性天神也。人能率此天性,以复其天神,此即可以说之道,又何修行之不能成道哉!怎奈灵明天著,直觉日深,气血滋润,岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端,白天黑夜无歇息矣。心久动而神渐疲,精多耗而代益惫,生老迫而病亡之患成,而且没有滋补养生,则瘵病频生。而欲长有自身,难矣。观此存亡之道,人认为常,诚为可是,然其病症临身,亦有寻医調理,望起沉疴,图延时光者,这时既有生存的心,又何益乎?予观恶死之知而不言,即觅寿元之妙术,艰辛多年。得闻仙道。仙道者,寿元之道也,而大家多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身养性、治国平天下之理也,而何诧为异端哉!人会调整 心身,则真精真神聚在其中,大才大德出在其中。古兰经曰,安然后能虑,富哉言乎!吾尝论之矣。如同子房公之安家下邳,然后可用汉报韩;陆逊君之安卧南阳市,然后能辅蜀伐魏;李邺侯之安养衡山,然后能兴唐灭虏;他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳,是皆道成住世,出仕安民者,彼其心不皆有君父仁义的心哉!孟子鄙隐、怪,孔子拒杨、墨。隐也者,乃谶纬说。封禅书这类,怪也者。乃微生高、陈仲子这类,仙家要不然也。长春市朝对,皆仁民爱物之古,希夷归山,怀耿介淡泊之致,何隐、怪之有哉!杨子为我。墨子薄亲,仙家不尔也。三千功行,济人利世为本资,二十四孝,吴猛、丁兰皆仙客,又何杨、墨之能同哉!孔曰求志,孟曰尚志,问为什么志。日仁义罢了矣。仁属木,木藏有火,大多是化育光辉的用处,乃曰仁;义属金,金中凉水,大多是裁制商品流通的用处,乃日义。仙家汞铅,即仁义之種子也。金木交并,火水交养,故尝隐居求志,崇高其志,然后汞铅生,丹道凝。志包仁义汞铅,而兼金木水火之四象,求之尚之者,诚心而为,意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当天,只辟隐、怪、杨、墨,而未闻攘斥佛。老。唐、宋至今,乃有韩、朱二贤,力辟二氏,诸大儒和之,群小儒拾其唾馀,而求附尾,到底辟著哪里?反令世尊含蓄微笑,太上长叹。小儒辈但是徒吹滥竽,不一定有韩、朱之识见也。缘何言之?韩、朱之辟二氏者,辟其非佛非老之流,非辟真学佛、老人也。要不然《昌黎诗集》来往赠礼,又缘何极多二氏的人!如送张道士有诗,送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或认为借人发议,故于惠师云吾疾游惰者,怜子愚且淳,于灵师亦云方将敛之道,且欲冠其颠,似讥之矣,然缘何于张道士尽无贬词,于大颠师毫无消语?盖此二师者,乃真仙真佛之徒。张仙以尚书无需而归真,颠佛以聪慧般若而通禅,虽昌黎亦不可以着手排之,肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯,雪拥蓝关,盖己知远往者之不凡人也。朱子青少年亦尝进出二氏,盖因不可其门而入,为二氏之劫匪所迷,故疑其虚空荒谬,空寂迷茫,回过头抵掳耳。迢其晚年时期学博,则又爱读《参同契》,并云,《参同》之书,本不以明《易》,盖借此机会以寓其胜败行持之候耳。更和人书云,近者道间不挟他书,始得熟玩《参同》,是更津津然以仙道为有滋味也。其始韩、朱二贤,特辟其非佛非老之流,非辟真学佛.老考也。不然前后左右一身,自相矛盾。则二贤也可以笑也。予也不才,窃尝学览千家,理综三教,并知三教之同此一道也。

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